من الشرفة إلى الفناء: كيف تغيّر المجتمع الأميركي وصعد اليمين الجديد

الانتقال “من الشرفة إلى الفناء الخلفي،” هو ما تنبأ به الكاتب ريتشارد توماس في مقال عام 1975، ولكن ليس في التصميم المعماري فحسب، بل في التحوّل العميق داخل المجتمع الأميركي.

في مقاله تحدث توماس عن تغير خريطة بناء المنازل في أميركا، وتحديدا نقل الشرفات في التصاميم الجديدة من الواجهة إلى الفناء في الحيز الخلفي.

يعكس هذا التغير تحولا من الاهتمام بالعلاقة مع الآخرين إلى التركيز على الخصوصية، يقول باتريك دينين، أستاذ النظرية السياسية في جامعة نوتردام، صاحب كتابي “تغيير النظام،” و”لماذا فشلت الليبرالية”، في تعليق على مقال توماس.

بتعبير دينين، كانت الشرفة الأمامية – وهي تسمح بالتواصل بين أصحاب المنزل والعابرين في الشارع – رمزا للمجتمع الصغير النابض المهتم بذاته، بينما “عكس الفناء أنماط السكن الجديدة والرغبة المتزايدة في الخصوصية والانسحاب من التفاعل مع الجيران”.

“ومع تقلص الحاجة إلى التفاعل مع الجيران يتقلص الشعور بالانتماء للمجتمع، وتتضاءل فرصة حكم الناس لأنفسهم، ويتلاشى المجتمع المدني والمكان الذي “تعلمنا فيه أنه لا يوجد فصل تام بين العالمين العام والخاص، بالمعنى الدقيق للكلمة”.

دينين أحد المؤثرين في تفكير نائب الرئيس الأميركي، جي دي فانس، الذي أشاد بكتاب “تغيير النظام” في ندوة نقاش عام 2023، بحضور المؤلف.

يتحدث دينين، في كتابه، عن “ثورة سلمية” لاستبدال الليبرالية وتعزيز القيم المحافظة المؤيدة للأسرة والعمال، وإجراءات مثل التعريفات الجمركية والحوافز التصنيعية.

وفي مقال بعنوان “Why They Hate Us،” يقدم دينين تعريفا لما يسميه “النظام ما بعد الليبرالي”.

“يهدف (النظام ما بعد الليبرالي) إلى تذكير الناس ليس فقط بوجود تقاليد لا-ليبرالية وناخبين لا-ليبراليين، بل أيضا بأن هذا النظام متفوق على التجربة الليبرالية التي تجرد البشر من إنسانيتهم ​​وتقسمهم وتقتلعهم” من الجذور.

ينهل النظام ما بعد الليبرالي، وفقا لدينين، من الحكمة القديمة وتعاليم العصور الكلاسيكية والمسيحية، “وهي الحكمة التي رفضها مهندسو الليبرالية صراحة أو أضعفوها بالاستيلاء عليها وتوظيفها”.

في ندوة 2023 مع دينين، عرّف فانس نفسه بأنه عضو في “اليمين ما بعد الليبرالي”.

ووصف دوره في الكونغرس، آنذاك، باعتباره “مناهضا للنظام بشكل صريح”.

وأشاد دينين، من ناحيته، باختيار ترامب _ في يوليو الماضي – جي دي فانس مرشحا لمنصب نائب الرئيس.

“رجل يتمتع بإيمان شخصي عميق ونزاهة، رجل عائلة مخلص، وصديق كريم، ووطني حقيقي”، قال دينين عن فانس.

وخلال السنوات القليلة الماضية، برز فانس في طليعة تيار “اليمين الجديد”.

أصحاب اليمين الجديد

يمثل “اليمين الجديد” الأميركي، المعروف أيضا بـ”تيار ما بعد الليبرالية” افتراقا أيديولوجيا هاما عن “الفكر المحافظ” التقليدي، ويرتبط بشكل وثيق، وفق رأي كثيرين، مع “الترامبية”، نسبة إلى الرئيس دونالد ترامب.

هذه الحركة تنتقد الليبرالية الكلاسيكية والليبرالية لتركيزهما على استقلالية الفرد، والأسواق الحرة، وحياد الحكومة في ما يتعلق بالقيم الأخلاقية والاجتماعية العامة.

ويقول سهراب احمري، وهو منظر محافظ، في مقال يعود لأكتوبر 2019، إن الجيلين الماضيين من المحافظين اهتموا بالحرية الفردية في مواجهة الشمولية الشيوعية والضوابط “The regulations” الحكومية.

يحتاج الجيل الحالي من المحافظين الأميركيين، وفقا لاحمري، إلى سياسة تركز على معالجة أزمات تتعلق بـ”التفككك والتجزؤ الاجتماعي والتشش الأخلاقي”.

يؤمن ما بعد الليبراليين بأن المُثل الليبرالية أدت إلى التفكك المجتمعي، والتفاوت الاقتصادي، والتدهور الثقافي.

سياسيا، يتمثل جوهر الفكر ما بعد الليبرالي في الدعوة إلى جهاز دولة قوي يعمل على تعزيز المصلحة العامة، والتماسك الاجتماعي، والهوية الوطنية.

ويؤكد مفكرون، مثل باتريك دينين وسهراب احمري، على ضرورة تدخل الدولة لتعزيز البنى الأسرية التقليدية، وقيم المجتمع، والاستقلال الوطني.

من الناحية الاقتصادية، يبتعد “اليمين الجديد” عن عقيدة السوق الحرة، لصالح التدابير الحمائية، والتشكيك في جدوى العولمة.

ويتبنى أيضا فكرة إنعاش التصنيع المحلي ومعالجة الإهمال والظلم الذي طال الطبقة العاملة الأميركية، بما يتماشى مع تركيز ترامب على التعريفات الجمركية والقومية الاقتصادية.

ويتميز ثقافيا بالدفاع عن تراث الحضارة الغربية، ومعارضة الحركات الاجتماعية التقدمية، والتركيز على الهوية الوطنية. ويشمل ذلك سياسات هجرة صارمة، وانتقاد للتعددية الثقافية، مما يعكس رغبة في الحفاظ على ثقافة وطنية متماسكة.

ويزعم النقاد بأن مثالية “ما بعد الليبرالية” وغموضها النظري يمكن أن يؤديا إلى نزعات تطمس الحدود الفاصلة بين سلطة الدولة والحريات الفردية.

“من الصعب إطلاق وصف محدد لهؤلاء،” يقول لموقع “الحرة” كلاي رايزين، مراسل صحيفة نيويورك تايمز.

تقليديا، يحذر الشخص المحافظ من التغييرات الكبيرة، يتحرك ببطء، ويشكك في الإصلاح، يضيف رايزين، لكن المفارقة أن “معظم الأشخاص المحيطين بترامب وفي إدارة ترامب الآن هم عكس كل ما سبق”.

يميل هؤلاء إلى التحرك بسرعة لإحداث التغيير، يتابع رايزين.

وفي مقال يعود إلى أغسطس الماضي، يشير مراسل نيويورك تايمز إلى أن مصطلح “اليمين الجديد” شاع حديثا بالإشارة إلى مجموعة من المثقفين والسياسيين الجمهوريين الذين يعملون على تحويل الترامبية إلى أيديولوجية متماسكة.

ويعزو بيتر روف، وهو إعلامي وكاتب عمود صحفي الحراك النشط لقادة اليمين الجديد إلى أن ترامب نفسه سياسي وقائد انتقالي أو حركي إلى حد كبير”.

ويضيف في حوار مع موقع “الحرة” أن ترامب يبحث عن الصفقة الأفضل، وبهذا المعنى، هو يجد نفسه وضع مريح في ما يتعلق بطرح الأفكار على الطاولة والتفاوض. هو ليس جامدا”.

ويذهب كثيرون إلى أن الترامبية مثلت بداية حزب جمهوري جديد، يشكل “قطيعة حادة” مع أفكار الحزب ومبادئه على مدى عقود خلت.

من ناحية أخرى، يربط مؤرخون ومحللون سياسيون بين أفكار اليمين الجديد وأجندة محافظة تعود إلى ثلاثينيات القرن العشرين.

كانت تعارض مجموعة برامج وإصلاحات داخلية وضعها الرئيس فرانكلين روزفلت بين عام 1933- 1938 أثناء فترة الكساد الكبير 1929 – 1939.

وضع روزفلت نموذجا لكيفية عمل الحكومة الفيدرالية، لكن قادة في الحزب الجمهوري رفضوا ذلك النموذج، ورفضوا كذلك ما تلاه من تغييرات وإصلاحات في الخمسينيات والستينيات أثناء عهدي أيزنهاور وجونسون.

اليمين الجديد والترامبية

“يجب أن نتعامل بحذر مع المصطلح،” يقول أستاذ العلوم السياسية في جامعة ولاية نيويورك في كورتلاند، روبرت سبيتزر، الذي تواصل مع موقع الحرة عبر البريد الإلكتروني.

يرى سبيتزر أن أصحاب “اليمين الجديد” يمثلون “الواجهة التجارية لترامب،” حسب تعبيره.

وفي حين أن أنصاره يعتنقون عموما قيما محافظة، يضيف سبيتزر، فإن ما يميزهم هو الولاء الشخصي لترامب، أي أنهم “محافظو ترامب” الذين يتجاوز ولاؤهم الاعتبارات الأخرى.

وفي تصريح لموقع “الحرة”، قال أستاذ العلوم السياسية، مدير الإدارة السياسية في جامعة “جورج واشنطن” الأميركية، تود بيلت، أن ما يسمى “اليمين الجديد” هو جناح لحركة “ماغا” لأنه مرتبط عضويا بترامب كفرد ولا يعبر عن أيديولوجيا متماسكة، وفق رأيه.

الرد على “غياب التماسك الأيديولوجي”

يقول مفكرو اليمين الجديد بأن فكرتهم الأساسية تقوم على الرفض المتعمد للافتراضات التأسيسية الليبرالية. ويذهب باتريك واحمري وآخرون، إلى أن الحركة متجذرة في ما يسمونه بـ “The conservatism of the common good” أو “محافظية الصالح العام،” أو في “نظام ما بعد ليبرالي” يستند إلى التقاليد الكلاسيكية والمسيحية.

ويجادل ما بعد الليبراليين بأن تماسكهم الفكري يقوم على التزاماتهم المشتركة بـ:

السلطة الأخلاقية للتقاليد والمجتمع، وإعادة تأكيد الاستقلالية والهوية الوطنية، سياسة اقتصادية تخدم الأسر والعمال على حساب الأسواق، دور أقوى للدولة في تعزيز الفضيلة والاستقرار.

يجادل باتريك دينين، على سبيل المثال، بأن الليبرالية نفسها كانت تجربة جذرية حررت السياسة من التزامات أخلاقية أعمق.

ويدعو في كتابه “تغيير النظام” إلى تشكي لنخبة “مضادة” تحكم بما يخدم الصالح العام لا الحياد، ويشير إلى أن تماسك ما بعد الليبرالية يكمن في الوضوح الأخلاقي والفلسفي، لا في التعقيد السياسي.

وينتقد حمري، في كتابه “شركة الاستبداد”، النزعات الليبرالية والنيو ليبرالية في كلا الحزبين، ويدعو إلى استعادة التضامن، لا سيما من خلال التدخل الاقتصادي والحوكمة الأخلاقية.

يعترف ما بعد الليبراليين بأن حركتهم لا تزال في طور التبلور، لكنهم يجادلون بأن أزمة الليبرالية قد أوجدت مساحة لتماسك أيديولوجي جديد – لا يقوم على الفردية المجردة، بل على الرسوخ والفضيلة، ورؤية جديدة للعدالة والسلطة.

ويؤكد باتريك دينين، في كتابه “تغيير النظام: نحو مستقبل ما بعد ليبرالي”، أن الليبرالية أدت إلى تفكك المجتمع وتآكل الروابط المجتمعية. ويدعو إلى “إطاحة سلمية، ولكن قوية بطبقة حاكمة ليبرالية فاسدة ومفسدة” لإقامة نظام ما بعد ليبرالي يقدم المصلحة العامة على استقلالية الفرد.

ويعتقد أن دينين واحمري هم جزء مما يطلقون عليه “محافظية وطنية”.

ويضيف روف قوله: ” أنا أنظر إليها باعتبارها تيارا يمينيا اجتماعيا. هم يحاولون وضع إطار أيديولوجي تحت الترامبية لجعلها شيئا مفهوما بالنسبة للناخبين، وقابل للتحديد بالنسبة المحللين السياسيين والصحفيين. الأمر يشبه إلى حد ما بناء منزل ثم وضع الهيكل الداعم لاحقا”.

الانطلاقة

في كلمة أمام المؤتمر الجمهوري في يوليو 2024، تطرق جي دي فانس إلى اتفاقات التجارة الحرة وحرب العراق.

قال: “عندما كنت في الصف الرابع، أيد سياسي محترف يدعى جو بايدن اتفاقية التجارة الحرة لأميركا الشمالية، وهي اتفاقية تجارية سيئة أرسلت عددا لا يحصى من الوظائف الجيدة إلى المكسيك”. وأضاف: “عندما كنت طالبا في المدرسة الثانوية، أيد نفس جو بايدن الغزو الكارثي للعراق”.

لطالما تحدث جي دي فانس عن تجربته السابقة في العراق في سياق انتقاده للتيار الذي مثل أميركا أثناء ولاية الرئيس الأميركي الأسبق، جورج دابليو بوش.

كان بوش يمثل تيارا للمحافظين الجدد بدأ في عهد ريغان مرروا ببوش الأب وبوش الابن. ويؤمن هذا التيار بأن الولايات المتحدة ينبغي أن تستخدم قوتها العسكرية ونفوذها من أجل نشر الديمقراطية في العالم.

ثم جاء ترامب.

وعندما بدأ في 2015 مخاطبة الجمهور من أجل الترشح للرئاسة، تحدث عن حرب العراق للتعبير عن معارضة فكرة التدخل في شؤون العالم.

وبعد خوض تجربته الرئاسية الأولى، عبر عن فخره بحقيقة أن الولايات المتحدة لم تخض حروبا خلال ولايته، وعاد إلى البيت الأبيض بعدما تعهد بإنهاء الحروب – في أوكرانيا والشرق الأوسط – ونشر السلام في العالم.

وبالعودة إلى الوراء، في عام 2010، كتب فانس مقالا تحدث عن تعقيدات الحرب في العراق رغم أنه كان مؤيدا لها. قال: “دعمت غزو العراق على أساس الموضوعية، ولكن من الحماقة أن نرسل قوات للقيام بأصعب مهمة ثم نصاب بالصدمة من المواقف التي يتبناها البعض أثناء القيام بذلك”.

وفي كتابه “مرثية ريفية”، الذي نشره قبل خوض سباق الرئاسة بسنوات، تطرق فانس إلى الثمن الذي يدفعه الأميركيون “بعدما تم إرسالهم بشكل غير متناسب للقتال والموت في الخارج”.

وخلال الحملة الانتخابية، كان فانس حريصا على إظهار هذه الخلفية عند حديثه عن أجندة سياسية تحمل شعار “أميركا أولا”، وأظهر بوضوح معارضته لاستمرار المساعدات الأميركية لأوكرانيا.